《佛教的概念与方法（修订版）》，吴汝钧著，世界图书出版公司，定价：69.00元
本书析解名词，简练精准；论证观点，理据翔文。作者悉心研究儒家的义理之学、佛学的判教说和两方的哲学诠释学，博采三家之长，从佛学哲学诠释和佛学文献诠释两方面来解读佛学思想。
首先，就实践言，禅法的目的是成佛，此中的着力点在心。这在禅宗来说，是一种共同的看法，没有什么争论。但这心到底是什么样的心，则是一个极堪注意和可以充满争论的问题。就宗教实践来说，这问题不外两个答案，是清净的如来藏心，或是染污的识心。由此便有两个命题：即清净心是佛与即染污心是佛。选取不同的命题，当然会影响整个实践的方法与程序。这里让我们先对这两个命题作一种知识论的分析。
就即清净心是佛而言，由于清净心即是成佛可能性，故说这命题等于说即成佛可能性是佛。这后一命题是一定的，有其必然性，佛自然是要在成佛可能性中。以康德哲学的词汇来说，这是一分析命题；作为谓词的佛的涵义，包含于作为主词的成佛可能性的涵义中；或者说，佛的涵义包含于清净心的涵义中。就即染污心是佛而言，佛是清净的，其涵义当然不能包含于染污心中，故这命题是一综合命题。更明显的是，佛的清净性与染污心的染污性则成一强烈的对比。
分析命题不表示知识，而表示一谓词与主词的逻辑的必然的联系。综合命题则表示知识，谓词与主词如何联结起来，不能是一种逻辑的决定，却是涉及经验的观察或某些特别的智慧。说即清净心是佛，此中当然有智慧在，这可以说是逻辑的智慧，或分解的智慧。说即染污心是佛，此中涉及一种如何把染污心与佛结合起来的思考，有悖论的成分，这或可以说为一种辩证的智慧，或综合的智慧。就哲学思考言，逻辑的分解的思路有确定性；就宗教体验言，辩证的综合的思路能使人臻于较圆满的真实。达摩禅的真性观，应该是属于即清净心是佛的思考。（注三四）这在《二人四行》中虽未有明说，却明显地透露于《达摩禅师论》中。该文谓：“如是清净心故，即此身心，名为净土，名为净法身”。这个思路，对禅思想有极大的影响；即神会以“灵知真性”说成佛，亦是这个方向。（注三五）宗密对这种思路所成的禅法，有极深刻的印象，评价极高，以之为最根本的禅法。
达摩禅既是即清净心是佛的思路，而这作为真性的清净心在现实上又往往为虚妄的染污的客尘所覆盖，因而不能显现；故觉悟的关键，自然是要舍弃一切虚妄性染污性，回归本来的清净的真性。这种思考程序，仍然是分析的。由此便得所谓“舍妄归真”的实践方法。这是达摩禅法的另一特色。
这种实践的观念基础，是把真与妄分开为两种互不相容的范畴，真不是妄，妄不是真，妄能障真，故要拾妄归真。这是把觉悟严格地限于真的一面，所表现的仍然是分解的智慧。如即清净心是佛不同于即染污心是佛那样，这种实践亦不同于不舍妄而证真的实践。后者所表现的是综合的智慧；这在《维摩经》中有很清楚的表示，《坛经》也有这种倾向。
达摩禅法的另一特色，即是在修行方面，他并不注重具体的修法程序与技术。壁观是他的独创，表面上似是具体的修法技术；但上面已指出，壁观不是观壁，而是像壁那样地观；故壁不表示具体的所观，而表示观的状态，这即是凝住，目的是要把精神集中起来，观照空理。
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