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来自远古的智慧“碎片”:《道德经》

——如何阅读《黄明哲正解〈道德经〉》

在时代进入21世纪20年代的今天,科技已前所未有地高度发达,知识更是空前大爆炸,然而来自两千五百多年前的一本五千言犹如语言碎片编组而成的小册子——《道德经》,却实实在在地成了所谓信息时代的“显学”。无论是显达者、富有者,还是落拓者、贫瘠者,均趋之若鹜、言之凿凿,似乎这小书成了社会各阶层人等精神慰藉的温柔之乡。这事的本身,既具有讽刺意味,也足以让人咋舌!

这书的作者是谁?他为何要写这么一本小书呢?正如唐代著名诗人白居易的旷世一问“言者不如知者默,此语吾闻于老君。若道老君是知者,缘何自著五千文”(《读老子》)?

书和人,在两千五百多年的质疑声中,安然地走进了21世纪的20年代,又安然地成为了当下的“显学”。在我看来,《道德经》的作者老聃李耳,是一位照亮了人类历史星空的哲学大师,是大思想家,但他更像是一位和蔼可亲的智慧老人。因为他不仅阅尽沧桑、睿智深思、洞察一切、掌握玄机,特别是他对人们的谆谆教诲,又分明是一位须发皆白的祖父对待儿孙辈们的慈祥的口吻。老子的一生非常传奇,对后世影响最大的有两件事:一是孔子向他问礼,一是飘然出关而不知所终。儒家的创始人孔子入周向老子问礼,这事经两千多年的不停论辩,已成定谳。但老聃放着安逸的周朝国家图书馆馆长不做,为何要颠沛流离地出关(函谷关)西行找罪受呢?我相信,无论科技发达到什么程度、社会进化到何种地步,只要人类文明的历程还在继续,那么围绕着老聃李耳和其著作的一系列问题还将继续争论下去。既然如此,我们就暂且放下这些争论,只从中汲取我们急需的营养成分吧!

事实上,在每一个人那里,随着年龄的增长,老子的形象和其著作,也是不断变化着的。而立之年以前,你会认为老子虽然很有思想和文采,但他说的那些个大道理似乎很遥远,老子似乎像是一个孤傲、刁钻时而故弄玄虚的老头。进入不惑之年以后,你想象中的老子变成了一位智者——他洞察自然规律和社会变化,他说的话字字珠玑,既可以明哲保身、趋吉避凶、后发制人,还可以以柔胜刚,进而达到“无为而无不为”的人生最佳境界。到了知天命之年,你会幡然憬悟到老子的崇高和伟大——犹如大慈大悲的观世音菩萨的化身,尽善尽美。他大声疾呼,人类要恪守天道和人道,完全是为了要实现人与自然的和谐、人与人的和谐、人自身的和谐,让人类永远生活在宁静安康之中,让每个人都能颐养天年。他不但是智者,更是大慈大悲的。耳顺之年的你,会感觉到老子的每句话都说到了你的心坎里!与古为友,融入那千年的唐风宋雨,看花开花落,送孤雁南飞,观云卷云舒。于雷鼓雨吟……物物声声、渺远缤纷中领略来自千古的空谷传响,咀嚼《道德经》中的玄远微义。

世谓《道德经》为“内圣外王”之学,它分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,共分为81章。文本依据天道和人道的共同运行规律,以哲学意义的“道德”为纲宗,以政治为旨归,论述了修身、治国、用兵、养生之道,为人们指出了一条事业成功、趋吉避凶、永葆安康的幸福之路。具体来说《道经》是思维方式层面的,主题是悟道,人道向天道学习。具体说,就是人类体悟大自然的长生之道,从而推演出无为而治、可持续发展的社会治理思路。《德经》是实践层面的,主题是修德。具体说,就是修为自我,找到立足点,确立得道多助的运作方式,不断扩大事业的平台。由修德展开来,又衍生出很多主题,如虚怀若谷、知雄守雌、吉凶祸福、进退取舍,涉及战略策略、机智权谋方方面面,这些都是古今中外相通的大问题,几乎每个人都能找到对自己有启发的问题域。

由于《道德经》涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,因而对中国此后的哲学、科学、政治、宗教等均产生了深远的影响,集中体现了古代中国人的一种世界观和人生观,所以被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典,被先辈圣贤誉为万经之王,先秦诸子、中国人的文化思想等无不受老子的影响。据不完全统计,先秦以来,研老、注老著作至元朝时,就超过三千余种。道家自身的发展,也大致分出三大源流:

第一是思想的道家。这一系关注天道、治世与修真,并不过多地谈论鬼神。老子说“其鬼不神”,他和孔子都不排除鬼神的存在,但都不主张社会治理乞灵于鬼神。不但如此,老子还倒过来把鬼神作为一种社会现象来观察,以此推断社会治理的情况。比如说,大家都去求神拜佛了,那就警示社会太不公平了,需要决策层及时调整。老子的思想,主要关注社会治理层面,希望天下大治,庄子的思想,则放弃了对当时统治者的期待,退而修身,回归审美层面,享受逍遥的人生。社会治理考虑的是可持续发展,审美则考虑个人内心的境界,要活得通达而有趣。但从道家思维方式来看,老子说的“无为而无不为”,与庄子讲的“与天地精神相往来”,都是一脉相承的大境界。

第二个是修真的道家。他们追求的目标,是长生不老、飞升成仙。修真道家大约以唐代为界,唐以前盛行外丹,以烧炼仙丹服用飞升而为号召,至宋,则以内丹练气养生为主流,强调转化人自身的精气神,最终脱落肉身,精神长存。这些在今人看来或觉玄虚,但在古人来说,却都是认认真真,付出代价的亲身试验,其中,也确实发现了很多养生延寿、身心调整的宝贵经验。自古仙医不分家,中医方子常称仙方,中医做出来的成药,经常称为仙丹、神丹。因此,很多时候,仙家摇身一变,就可以成为医家。只是医家要广泛治病,成为一个行业,其思路就逐步客观化,必须放弃掉那些太过于玄虚的内容。

中国本土宗教道教,是古代鬼神崇拜、道家思想、神仙方术三者结合并演化而成的宗教,自来与儒教、佛教并立。道教保存了古代科学、哲学、术法、兵法、巫术、堪舆、武术、医术、礼仪、音乐等各种原生态文化,其内容博大精深,可以说是中华文化遗产的集大成者。

第三个是黄老道家。这一派可以称为经世致用的道家,它主要发源地是稷下学宫,稷下学派宗奉道家,同时兼容并包百家争鸣式的思想研究。荀子、孟子,以及法家的不少学者都与黄老道家有深刻的联系,荀子本人更曾经担任学宫之长。黄老道家是最早而系统的社会组织学,讲究精兵简政,放任自流,搞活社会经济与社会生活,某些做法发扬了老子的思想,某些思想则曲解了老子的本意。黄老道家大盛于西汉初期,在唐代和宋代也有很大的影响。实际上,中国古代兴旺的朝代,都能看到黄老道家的影响。

但是,说《道德经》是帝王之学,也不完全对。老子阐明道尊德贵,是为了解放人,在乱世之中,把思想的种子播到民间,让大家各求造化,而帝王学的目的,则是要控制人,执天下神器,夺天下造化于一家。因此,老子的学说,与其说是帝王学,倒不如说是批判的帝王学,是对西周王朝社会治理思想的一次集中反思。

然而,老子又不否认帝王学的合理成分,他本人是国家档案馆和图书馆馆长,完全了解统治内情,故而他对帝王学的总结高度凝练,批判则一针见血。无论是王道还是霸道,个体社会化、社会组织化都是必不可免的,都要牵扯到对人的约束以及人与人关系的调整。老子是统治阶级的内部人,对此了然于胸,根本不可能主张自然主义,奢谈理想主义。那种以为道家清高避世的,大多是想给自己的怠惰找理由罢了。至于说老子崇拜母性、有母系社会情结等等,更属于无稽之谈。

面对如此言简义丰、包罗万象的著述,现代人如何面对,应从中汲取什么营养以培育自己的人生,《黄明哲正解〈道德经〉》的面世,就为人们的拣择提供了简捷的门径。黄先生认为《道德经》的视角是天道的,用西方的话来说,就是上帝视角。它既不是从个人的情感道德视角出发,也不单纯服从某个组织的利益,它讲的是在所有大大小小的组织系统背后,其实有一个共生共进的社会生态。个人与组织之间、小国跟大国之间、天下与自然之间,都可以建构一种合理的生态关系。天道的主流,并非弱肉强食,零和博弈。通过恰当的社会治理,健康的生态关系是可以追求的,各种社会群体共赢共生的局面,是有可能达到的。进一步讲,只有在社会生态健康繁荣的基础上,好人才能得好报,只有在一个良性的社会生态下,才会有良性的社会道德。

同时,黄先生认为《道德经》传播广泛而久远的一个重要原因,是其经文排列的碎片化。今天流行微信微博,大家都说是一个知识信息碎片化传播的时代,而《道德经》似乎早就做好了准备。《道德经》五千言,几乎就是一个箴言集,每句话拿出来都是名言,像“上善若水”“大器晚成”“知其雄守其雌”“无为而无不为”“柔弱胜刚强”“物壮则老”“强梁者不得其死”,发人深省。这些知识在那个时代,只是传授给帝王家的王子们,因而表达上都是大实话,没有遮遮掩掩,也不进行道德催眠。大实话都不太动听,与社会流行的常识往往相反,“正言若反”。

这些言论都有导夫先路的引领意义。老子的思想无疑是超越时空的大言,是我们这个所谓“大物质时代”的大言“希声”,对此,著名学者任继愈先生曾指出:“研究老子哲学,不能脱离中华大地,离不了中国的十三亿人民,也离不开全世界六十亿人民共存的现实世界。”沿着这一理路,让我们仔细领略黄明哲是如何正解《道德经》的!

责任编辑:黄慧伦

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