《贞观政要》：贞观之治的回响与史官的命运

公元729年（开元十七年）的洛阳，一位名叫吴兢的史官，来到洛阳城皇宫明福门之外，向皇帝唐玄宗进献了自己编写的《贞观政要》一书。贞观，这是唐太宗李世民在位时使用的年号，是被后代君臣仰首仿效的时代。在这部书中，吴兢汇集了唐太宗君臣关于如何治理国家和社会的言论文章；这是一部意在体现贞观年间政治教化之美善，希望能“致君尧舜上”，实现太平昌盛的政论集。

这一年，他素来敬重的宰相源乾曜刚被罢免了侍中的职位，只得了个“安阳郡公”的荣誉封号。这一年，来到洛阳养病的开元贤相张嘉贞，也因病在秋天去世。而这时的唐玄宗，在选人纳谏方面，已经渐渐偏离开元初期的正轨，开始亲近佞幸，好大喜功。吴兢在献书时，还不忘提醒玄宗要遵循来路、效法太宗，用贤纳谏、择善而从。

《贞观政要》与贞观之治

《贞观政要》是一部篇幅不大的书，分为十卷、四十篇。具体记载了唐太宗时期君臣的对话讨论和诏答奏表，一共有接近三百条，每条首尾完备，对事情的来龙去脉和君臣言论的记载都比较完整，故事性很强。这并不是吴兢生涯中的第一部史著，早在武则天时期，他就在史馆中着手修史，并陆续修成了武则天、唐中宗、唐睿宗三朝实录。即使后来被贬到荆州，也得到皇帝的恩准，将未完成的书稿带在身边。当然，这也并不是臣子们第一次以“贞观故事”为由，向皇帝进谏。在君主时代，唐太宗早已成了明君贤主的标志，被列朝列代所景仰和效法。

唐太宗是靠着玄武门前残酷的喋血，亲手除掉兄弟李建成和李元吉之后，才终于获得的皇位。就皇权的正当性而言，这并不符合伦理。而且当时国内形势并不乐观，经济凋敝，人口衰减，军事上还被北方的突厥压制。唐太宗刚即位时，距离统一的完成也还不久，隋朝土崩瓦解、瞬间倾覆的阴影，时而萦绕心头。而他却能够坚决施行仁政，开源节流，劝课农桑，轻徭薄赋，与民休息。从贞观初期，便命五品以上的在京官员，在中书省内轮流值班，以便随时询问民间疾苦，政事得失。新定的刑法律令，相较于隋代的旧律也减轻很多。这样没过几年，社会治理的情形，便超越了隋代。

对于贞观年间施政理念的讨论、社会风俗的提倡、决策方针的制定和教化治理的表现，《贞观政要》中有详细全面的刻画。书中不仅有为君之道、治政之体的理念讨论，还包括任贤纳谏、教戒皇子、崇儒兴文、固本宽刑、征伐安边等行政举措的具体方面，可以说直观地反映了贞观之治的全貌。而在书中，有不少篇幅都与直臣魏徵相关。

贞观君臣与贞观故事

魏徵对唐太宗的直言进谏，是贞观之治中尤其亮丽的一笔，也成为历代流传的佳话。他原本是李建成东宫太子府上的旧臣，也曾劝说太子早下手为强，在玄武门之变后，又被太宗接纳并得到重用。他不仅性格刚毅，敢犯颜直谏，而且深知民生疾苦，有治国之才。

贞观六年，魏徵向太宗坦言：“愿陛下能让臣做一个良臣，不要让臣成为忠臣！”何为良臣？良臣既能使自己获得美誉，也能使君主因之受益，为后世称颂。而忠臣只能独获忠名，最终身死国灭，为世所惜。

太宗曾说：即位之初，有人说君主应该以威权制服臣下，耀武兴兵，使四方慑服；只有魏徵一人，劝我布德施惠，息兵止战，振兴文教。如今四方来朝，天下安宁，实赖魏徵。唐太宗自己还评论道：“贞观以前，跟随自己平定天下、出生入死的，首推房玄龄；贞观以后，尽心辅佐，忠贞体国，则首推魏徵。”

贞观十七年魏徵亡故时，太宗伤叹：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”成为千古名言。

当然，除了魏徵，《贞观政要》中还有贞观时期其他人物和故事，如房玄龄、褚遂良、李靖、王珪等。书中记载了一则事件。有一次房玄龄、魏徵等人陪同太宗，一同赴宴。席上太宗对王珪说：“你见识清通，善于言谈，不如品鉴一下在位诸卿，以较短长。”王珪回答称：“若是论起一心为国谋事，知无不为，我不如房玄龄。时刻以谏诤为心，耻君不如尧舜，我不如魏徵。兼备文武之才，出将入相，我不如李靖。奏事详切明白，处事公允，我不如温彦博。处理繁重之事，条理分明，我不如戴胄。至于说激浊扬清，疾恶好善，则我比之列位，倒还有一日之长。”这番议论颇为公允，得到了在座的认同，也反映了贞观年间得人之盛。

当然，不可否认的是，君主时代政治治理的好坏得失，基本维系于皇帝的政治品格，而缺乏制度系统的稳定支持。治世终究是短暂的，难以持久。贞观十一年时，魏徵便对太宗说：“贞观之初，陛下唯恐人不陈谏，主动引导使人直言规劝。三年以后，有人劝谏，还能高兴地听从。近两年来，即使勉强听从，意气终究不平。”虽然《贞观政要》已经戴上了一层滤镜，使书中人物呈现最完美的一面，但这则故事，也真实微妙地反映出贞观前后期的不同。

史官的命运

吴兢在编撰《贞观政要》时，将这些人物言行一一如实记录，也有耻君不如尧舜的意思，只是当时唐玄宗未加采纳。这也难怪，正如同四年前那样，玄宗在去往泰山途中，便因为走马游玩、射猎为乐而被吴兢劝戒，上行下效，要时刻以“贞观故事”为念，抛开玩好。这样一个不顾念时宜，时刻不忘规劝君主的人，显然只会越发受到排斥。

献书后不久，吴兢就被外贬到荆州，后来召回京城，也只是做着闲差，仕途上一直很不得意。在天宝八载的时候，便在家中落寞地去世，身后留下藏书一万三千多卷。这部当年用于进献的《贞观政要》，便也随之湮没了，多年以后，留存的稿本才被外孙蒋乂重新推荐给当时的皇帝。后来，这本书又受到有“小太宗”之称的唐宣宗重视，在宋代还曾被翻译流传到契丹、西夏等地，并且早早便流传到日本。到了元明两代，《贞观政要》便成为几代帝王的常读之书，书中记载的太宗故事，也逐渐成了帝王之学的圭臬，为人效法。正所谓念念不忘，必有回响，作者的苦心，只有经过时间，才最终得到后来者的体谅。

内容简介

《贞观政要》，唐初史学家吴兢撰，是一部记录唐太宗贞观年间（627—649）君臣讨论治国方略的政论集。“政要”，即为政之要。包括君臣问对、大臣谏诤以及经济、文化、教育、刑罚、军事等方方面面的重大决策，全面直观地反映了贞观年间的政治风貌。

《贞观政要集校》采用“集校”的方式，以中国国家图书馆藏明初勤有堂本为底本，以日本钞本建治本、明成化年间戈直集论本进行通校，参校其他钞本、刻本十余种。对《贞观政要》历代流传的文本，有十分全面的记录。正文后附录《贞观政要著录及题跋》《吴兢学行及著述》《贞观政要人名索引》等文献资料，方便读者了解本书的历史源流及作者情况，便于检索。

本书初版于2003年，本次纳入《中国史学基本典籍丛刊》中修订再版，不仅更正了初版时的明显讹误，还重新确定了底本，改变了之前“不主一本、择善而从”的校勘方式。在集校中，对使用到的《贞观政要》版本做了一定精简，并校出各系统钞本之间的不少差异，异文说明也更为清晰。此外，对各版本在卷、篇、章的次序、归属之间的差异，有更为清晰的交代。总体来说，修订本的面貌已经有了很大改观。

作者简介

吴兢（670-749），汴州浚仪人，唐代史学家，两《唐书》有传。少时便贯通经史，后入史馆，长期撰修国史、实录。敢于直书，叙事简核，号称良史。著述颇多，今存《贞观政要》，为研治贞观时政的重要文献。

谢保成，1943年生，中国社会科学院历史研究所研究员。专治中国史学史，撰有《隋唐五代史学》《郭沫若学术思想评传》《民国史学述论稿》等专著。