《非遗学原理》，冯骥才 著，人民文学出版社，2024年9月
自20世纪90年代起，冯骥才先生投身城市遗产保护，21世纪初，主持“中国民间文化遗产抢救工程”，并大力推动传统村落保护，30多年来，其行动深刻影响中国当代人文领域。近年来，冯骥才先生专注“非遗学”学科建设，探索全新的理论体系和教学方法，提出并推动传承人口述史研究，对非遗学原理、本质等核心问题展开深入阐述。人民文学出版社出版的《非遗学原理》便是其在非遗学元理论构建方面的重要成果。
学界普遍认为，“非遗”概念来自2003年联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》，中国于次年作为缔约国获批加入该组织，但“非遗学”的概念却并没有得到及时的阐释和关注。因为“非遗”的概念是由各国政府确定的，学界主要使用民间文化遗产的概念从事相关研究。然而，民间文化研究多源于民俗学，虽然民俗学和非遗学的研究对象都涉及民间文化，但两者之间却存在很大的不同，“不仅所做的事情不同，其性质、方法、目的也完全不同”。非遗学秉持遗产的态度和立场，以此来认识民间文化。民间文化并非都是非遗，非遗是民间文化中的经典代表，是当代认定需要传承的文化精华。如果民间文化具备遗产属性，便被赋予特殊的文化性质、意义价值和社会功能，更能引发全社会的关注。
书中首篇文章《非遗学原理》，是基于非遗学作为独立学科的使命与特征做出的重要论述，是通过对非遗学与其他学科如民俗学的辨析，进而确立其学科属性。冯骥才认为，非遗学肩负存续非遗生命和延续文化命脉的使命，决定了非遗学为非遗服务的工具性。因此，非遗学既要追求严谨清晰的学术体系，也要构建解决实际问题的工具性理论，这与当下非遗保护实践密切相关，即“非遗学毫不隐讳要直接为非遗服务，甚至为非遗所应用”。
冯骥才提出，非遗学本质是“从田野到田野的学问”：民间文化种类繁多且丰富多彩，却无文字记载、著书论说，这就要求非遗学通过调查立档的工作，来记录和整理这些遗存，作为非遗学核心工作的保护和传承，从措施到技艺也都需要在田野中进行；我们的理论正确与否，还要放回到田野验证。这要求非遗学在管理层面上，让田野保有监督检验的机制，为科学保护建立明确的保障机制。
冯骥才提出的非遗学原理基于非遗学特有的工具性和实践性，立足非遗保护与传承。当下非遗正在面临系统性保护问题，已经不同于早期抢救性普查工作，亟需建立系统而完整的理论体系作为工作指导。冯骥才围绕非遗保护和传承的核心工作展开理论建设，既注重原汁原味地保存非遗的完整性和地域性，也关注当代非遗的活态传承，包括“非遗传承的新渠道、受众的新群体、创新性的新表现，还有非遗保护的新方式，等等”。
非遗学原理也体现在冯骥才对非遗博物馆特性的探索上。首先要完整无缺地整体保存非遗的全信息，包括其历史文化、传承人资料与传承谱系、代表技艺、工艺流程、工具材料、相关器物、存在方式、覆盖范围，这既是信息的展示也起到记录和保存的作用；其次，藏品兼具物质性与非物质性；此外，还要展示非遗世代相传的技艺流程、传统礼俗与法式和工具材料等，以及传承人的资料收集。
此外，冯骥才对非遗学原理的探讨，还着眼于非遗教育的人才培养。早在2020年，冯骥才就提出，“科学保护是根本，人才培养是关键”。基于科学保护需要专业人才，而现有学科设置又无法保证非遗的自主性，天津大学获批全国首个非物质文化遗产学硕士学位授权点，并积极探索非遗学的教研体系。这在本书“下编”多有体现，冯骥才寄语年轻学者，“学习的目的不仅仅是拿到学位，而是在更长远的未来，能在祖国的山河大地上或田野中见到你们”。 在他看来，真正的历史观是，历史不只是站在现在看过去，还要站在明天看现在。从这个角度说，《非遗学原理》既是非遗学元理论的探讨，也是非遗教育和教学方法的实践指导。
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