书店里的国学课： 《论语》语言片段后面的鲜活人物

“《论语》语言片段后面的鲜活人物”讲座现场

9月9日，商务印书馆涵芬楼国学系列讲座第23讲“《论语》语言片段后面的鲜活人物”在涵芬楼书店·商务印书馆历史陈列馆举行。北京师范大学第二附属中学高级教师、语文教研组长陈立今做主题讲座分享，近百位读者现场参加活动。

北京师范大学第二附属中学语文教研组长陈立今

商务印书馆“涵芬楼国学系列讲座”由商务印书馆主办，北京师范大学继续教育与教师培训学院、中小学（中职）国家教材重点研究基地、北京语言文字工作协会等单位支持。讲座活动通过当代名家、名师的讲授，帮助学生们扫除文言文阅读的障碍，引导学生深入理解文本，发现文言文魅力，亲近传统文化，汲取精神营养，建立文化自信。

《论语》原书绪言

（摘选）

孔子的著作

孔子一生的大著作，就是“六经”。但是，《诗》《书》是删的，《礼》《乐》是定的，《周易》是赞的，《春秋》是修的，都不是孔子的创作；他尝自任“述而不作”，《中庸》也称他“祖述尧舜，宪章文武”。可见，孔子的著作，只是把旧有的材料，整理一番罢了。不过这整理的工作，非有绝大的才学，绝大的识见，万万不能着手；换句话说，就只孔子有这样的本领。而孔子天纵圣智，竟后无来者，又好像尧舜以来的大经大法，专生孔子做一个结束一般，因此孔子可称为“集大成”；几千年来，推崇孔子的，都是这样说。

《论语》的考证

孔子的言论志行，只《孝经》《论语》两书中最为著名；这里不谈《孝经》，专述《论语》。《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”宋程颐说：“《论语》之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。”这话一点不错。试看书中记别的弟子，像德行四科颜渊、闵子骞辈，都直呼他的名字，何以独对于不列四科之有若、曾参，而专称他为子？而且第一第三章是记孔子的话，第二章就是记有子的话，第四章就是记曾子的话；而且《学而》第一篇中记有子话见三处，记曾子的话见两处。即此可知此书的来源了。

《论语》有三种：一种是《鲁论》，有二十篇；一种是《齐论》，比《鲁论》多《问王》《知道》二篇，而相同的二十篇中，章句亦比《鲁论》为多；一种是《古论》，鲁恭王在孔子旧宅壁中所得，为蝌蚪文字，分章与其他两论，又是不同，篇次尤为杂乱。现在一般人所讲读的，就是《鲁论》。至于各论，何以名为论语，可将皇侃《论语义疏叙》所讲摘下一部分来参考。皇侃说：“……于是弟子佥陈往训，各记旧闻，撰为此书，成而实录，上则尊仰圣师，下则垂轨万代。既方为世典，不可无名。然名书之法，必据体以立称，犹如以孝为体者，则谓之《孝经》；以庄敬为体者，则谓之《礼记》。然此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常准，或与时君抗厉，或共弟子抑扬，或自显示物，或混迹齐凡，问同答异，言近意深，《诗》《书》互错综，《典》《诰》相纷纭，义既不定于一方，名故难求乎诸类，因题‘论语’两字，以为此书之名也。但先儒后学，解说不同，凡通此‘论’字，大判有三途：一舍字从音，呼之为伦；一舍音依字而号曰论；一云伦论二称，义无异也。第一舍字从音为伦说者，乃众的可见者，不出四家：一云‘伦者，次也。言此书事义相生，首末相次也。’二云‘伦者，理也。言此书之中，蕴含万理也。’三云‘伦者，纶也。言此书经纶万古也。’四云‘伦者，轮也。言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。’第二舍音依字为论者，言‘此书出自门徒，必先详论，人人佥允，然后乃记。记必已论，故曰论也。’第三云‘伦论无异者，盖是楚夏音殊，南北语异耳。南人呼伦事为论事，北士呼论事为伦事，音字虽不同，而义趣犹一也。’侃案：三途之说，皆有道理，但南北语异如何，似未详师说，不取，今亦舍之；而从音依字二途并录，以会成一义。何者？今字作论者，明此书之出，不专一人，妙通深远，非论不畅；而音作伦者，明此书义含妙理，经纶今古，自首臻末，轮环不穷。依字则证事立文，取音则据理为义。义、文两立，理、事双该，圆通之教，如或应示。故蔡公谓此书为圆通之喻，云：‘物有大而不普、小而兼通者，譬如巨镜百寻，所照必偏；明珠一寸，鉴包六合。’以蔡公斯喻，故言‘《论语》小而圆通，有如明珠；诸典大而偏用，譬若巨镜。’诚哉，是言也！语者，论难答述之谓也。《毛诗传》云：‘直言曰言，论难曰语。’郑注《周礼》云：‘发端曰言，答述为语。’今案，此书既是论难答述之事，宜以语为其名，故名为‘论语’也。然此语是孔子在时所说，而论是孔子殁后方论，论在语后，应曰‘语论’。而今不曰‘语论’，而云‘论语’者，其义有二：一则恐后有穿凿之嫌，故以语在论下，急标论在上，示非率尔故也；二则欲现此语，非徒然之说，万代之绳准，所以先论已，以备有圆周之理。理在于事前，故以论居语先也。……”

《论语》记孔子的言行，大略已备，实儒家的秘要，道义的准的。太史公作《孔子世家》，大都取材于《论语》。苏轼曾经说：“尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循然莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼，是亦足矣！”此虽称赞《孔子世家》，实是称赞《论语》。

本编的内容

本编所选，有必须说明者三点：（一）取文义之明白易晓的。譬如“礼之用，和为贵”一章，无论怎样教法，现在一般青年，总不能彻底了解。譬如“申申如也，夭夭如也，侃侃如也，訚訚如也，踧躇如也，与与如也，襜如也，翼如也……”等特别形容辞，很难讲得清楚；还有“色斯举矣，翔而后集”的一章，既是重要，又很有趣，但是怎样解释才合，朱熹也疑有阙文。凡属此类，一概删去。（二）取其合于现代思潮的。像“麻冕礼也”章、“民可使由之”章、“惟女子与小人”章；……不特不能因时制宜，且易引起误会，都不录取。（三）取其易于实行的。孔子的言行，充实光辉，大而能化，常常在平淡无奇中显露出来。吾人读释迦、基督、墨子诸哲人的传记，总觉得有些做不到；独是孔子的庸言庸行，不出人类生活之范围。因此本编选材，也注重此点。

原书篇目，分《学而》《为政》……等二十篇。本编为便于一般青年个人参考和研究起见，依类区分，编为八篇。分述如下：

（一）教学篇

孔子最重学问。原书第一章就说“学而时习之，不亦说乎？”他为学不求人知，因此接着说“人不知而不愠”“不患莫己知”“不患人之不己知”等。他为学是进行不已的，因此说“学如不及，犹恐失之”“逝者如斯夫，不舍昼夜”“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”“吾见其进，未见其止”等。孔子教人的方法，亦大有研究的价值。“温故知新”，是教师的预备功夫；“可以语上，不可以语下”，是学生的程度研究；“不愤不启，不悱不发”等，合于现在的三段及五段教学法；“无行不与”“予欲无言”，是自动主义的教育；“求也退，故进之；由也兼人，故退之”，是因材施教的方法；“有教无类”，是普及教育；“譬诸草木，区以别矣”，是分级教授。教学是孔门的重要功夫、《论语》的主要部分，因此列为首篇。

（二）伦纪篇

忠孝信义，是我国固有的美德，不能因新文化侵入而把它废弃了。孙中山先生讲三民主义，也说是应当保存。《论语》对于伦纪一层，很是注重，因此本编把它列在第二篇。孔子讲孝道，各各不同：对于孟懿子问孝，是矫正三家僭礼的论调；对孟武伯问孝，是警诫纨绔子弟纵欲违生的口吻；对子游、子夏问孝，是说士的孝道。“父母在，不远游”章，和《陟岵》诗有甚分别？“父母之年，不可不知”章，和《蓼莪》诗有甚分别？“四海之内，皆兄弟也”，这话何等伟大！“君君臣臣，父父子子”，这话何等平允！至于善交久敬，忠告善道，益损三友等语，好像对一般青年的滥交、不善交加以警诫。最痛快的，是“鄙夫”一章，将那些患得患失之徒，说得十分透彻。

（三）仁篇

仁从二人，就是说凡两人以上，一切交际，总要发生仁字的关系。孔门的大道，就是一个仁字，本编所以排作第三篇。孔子答弟子问仁，因材施教：颜渊有志为邦，就答他“克己复礼，天下归仁”；仲弓可使南面，就答他“出门如见大宾，使民如承大祭”；司马牛多言而躁，就答他“仁者其言也讱”；子贡悦不若己者，就答他“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。仁之道大，为之也难，子文之忠，陈文子之清，不得谓仁；子路之治赋，冉求之为宰，公西华之应对宾客，不得谓仁。然而他方面又若甚易，如“有能一日用力于仁乎？我未见力不足者”“能近取譬，可谓仁之方”“我欲仁，斯仁至矣”等话是。仁者杀身成仁，如夷、齐饿死首阳，称为求仁得仁；然而管仲不死子纠，可称其仁；微子、箕子、比干，行各不同，亦都称为仁。说仁的话头，千变万化，全在学者自己去理会。大抵孝悌为仁之本，忠恕为仁之实。

（四）德行道艺篇

本编立德行道艺篇，凡是忠信笃敬等，关于道德上的训言，都归并在内。孔子所讲的道德，概括说就是仁字，分析说就是忠信、忠恕、质直、中庸等。忠信除曾子的“为人谋、与朋友交”外，如“忠信笃敬，可行蛮貊之邦”“言必信，行必果”“人而无信，不知其可”“正颜色，斯近信”等是。忠恕除曾子说“夫子之道，忠恕而已”外，如“己所不欲，勿施于人”“我不欲人之加诸我，我亦无加诸人”等是。质直除“质直而好义”外，如“孰谓微生高直？”“人之生也直”“吾党之直者，异于是”“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢”“直道而事人，焉往而不三黜”等是。中庸除“中庸之为德也，其至矣乎”外，《论语》全书所讲，都是中庸之道。譬如孔子最注重的是学，因为学能变化气质，所以说“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡”等话，就是“中”的解释；孔子最讲究的是礼，因为礼能调和心身，所以说“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸”等话，这也是“中”的解释。他若“文质彬彬，然后君子”“以直报怨，以德报德”，由、求之一进一退，师商之“过犹不及”，狂简之“斐然成章，不知所裁”，知廉勇艺之“文之以礼乐，亦可为成人”等话，无一不是“中”的解释。所以，孔子称为时中之圣。此外关于道德方面的，如“朝闻道，夕死可矣”“德不孤，必有邻”“谁能出不由户？何莫由斯道”“道不同，不相为谋”“乡愿，德之贼也”“虽小道，必有可观”“大德不逾闲，小德可出入”等话，都是很重要的。而“天下有道则见，无道则隐”“邦有道，贫且贱焉，耻也”“邦有道，穀；邦无道，穀，耻也”“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”等话，及孔子“微服过宋”“接淅去齐”等事，都可作吾人处世立身的影照。

（五）德治篇

孔子与人谈政治问题，亦往往因人而施。如鲁国政在三家，孔子告哀公“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”；季氏僭窃专政，孔子告以“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“苟子之不欲，虽赏之不窃”“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”等话；叶地小民贰，孔子告叶公以“近者悦，远者来”；子路勇于任事，不能持久，孔子告以“无倦”；子夏笃信谨守，规模狭隘，孔子告以“无欲速，无见小利”；仲弓有人君之度，孔子告以“先有司，赦小过，举贤才”；颜渊有王佐才，孔子告以“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》”。孔子以为德治最盛的时代，莫如陶唐虞夏，因此于尧、舜、禹很是称许。德治的反面为法治，是孔子所反对的，因此有“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”“听讼犹人，必使无讼”等话。孔子爱和平，因此说“善人为邦百年，亦可以胜残去杀”。孔子恶聚敛，因此说“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。种种说法，总不脱“为政以德”“道之以德”的口气。

（六）情文篇

情文相生谓之礼。礼与乐相关联，诗与乐相关联，丧祭射御等与礼相关联，都为情文二字所包含，所以叫做情文篇。—这两字并非指感情作用，及繁文缛节说，切莫看错！—“人而不仁，如礼乐何？”“礼与奢，宁俭；丧与易，宁戚”“为礼不敬，临丧不哀，吾何以观！”“先进于礼乐为野人，后进于礼乐为君子”“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”“诵《诗》三百，授之以政，不达使于四方，不能专对，虽多，奚以为！”“《诗》可以兴观群怨，迩之事父，远之事君”等话，都属于情文。孔子最反对非礼之事，所以说“非鬼而祭为谄”“获罪于天无所祷”“为国以礼让”等话，及不忍季氏之舞八佾，责季氏旅泰山。当时棘子成辈反对周末文胜，孔子主张的，偏是“文质彬彬”。老、墨诸子，反对儒家所重视的礼乐丧祭，孔子所主张的，偏是礼乐之本。

（七）观人篇

孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”又说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”这就是孔子观人的方法，所以叫做观人篇。篇中所传述的，不但时人和门弟子，还有一种普通称谓的君子小人，如“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子喻于义，小人喻于利”君子小人种种相反的论调。究竟君子小人，怎样分别？只要从相反的方面去观察，去论断，便可不爽秋毫。—如地位的相反，人品的相反，做事的相反。朱注“君子为有德位之通称”，那么就可以知小人为无德位之通称了；又说君子谓在上之人，那么，就可知小人是细民了。但是书中哪一章是指在上之君子？哪一章是指有德位之君子？哪一章是指细民的小人？哪一章是指无德位之小人？全要自己去体会。譬如读到“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”句，就应当知道是说有位无位者的；读到“君子喻于义，小人喻于利”“君子怀德，小人怀土”“女为君子儒，毋为小人儒”等句，就应当知道是说有德位无德位者。还有单称君子，或单称小人的去处，那就读书时格外要注意。如“君子笃于亲，则民兴于仁”“君子之道，本诸身，征诸庶民”“君子战必胜”等句，就是指有位者说；如“君子不重则不威，学则不固”“君子食无求饱，居无求安”“君子耻其言而过其行”“君子有三戒”“君子有三畏”“君子有九思”“君子之过如日月之食”等句，就是指有德者说。如“小人哉樊须”句，就是指无位者说；如“小人之过必文”句，就是指无德者说。有人说，君子这名词，和英语的Gentleman最相类。这话虽似有理，但英语用此名词的去处很多，或且成了男子的通称，那就不能代表孔子所称的君子了。

（八）孔子言行篇

读这篇书，应知孔子是好学的，如“吾十有五而志于学”“述而不作，信而好古”“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”“我非生而知之者，好古，敏以求之者”“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”等语是。应知孔子是谦逊的，如“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”“丘也幸，苟有过，人必知之”“若圣与仁，则吾岂敢！”“吾少也贱，故多能。君子多乎哉？不多也”“吾无知也”等语是。应知孔子是乐天知命的，如“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中”“不义而富且贵，于我如浮云”“天生德于予，桓魋其如予何？”“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”“君子固穷”“不怨天，不尤人，下学而上达”等语是。应知孔子是以天下为己任的，所以说“苟有用我者，期月已可，三年有成”“如有用我者，吾其为东周”“吾岂瓠瓜也哉，焉能系而不食”等话；又晨门说“是知其不可而为之者与？”荷篑说“莫己知也，斯已而已矣”，接舆说“凤兮凤兮，何德之衰？”长沮说“是知津矣”，桀溺说“滔滔者天下皆是也，谁以易之？”丈人说“四体不勤，五谷不分”等话。应知孔子是大教育家，除前教育篇所述外，又如“有鄙夫问于我，我叩其两端而竭焉”“循循然善诱人”是。应知孔子是大卫生家，如“食饐而餲，鱼馁肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，沽酒市脯不食。不多食。食不语，寝不言”等是。

本书的注解，一半是依据清刘宝楠的《论语正义》，一半是依据魏何晏的《论语集解》，梁皇侃的《论语义疏》，宋朱熹的《论语集注》。他们为着要发挥义理，文法方面常不免有繁冗复杂之处。本编删繁就简，务使易于了解。为力求明显起见，有时也参用己意，如有不当，还求名家指教！

贾丰臻

一九二六年十二月

《论语》（商务印书馆2018年出版）

《孟子》（商务印书馆2019年出版）

“学生国学丛书新编”