人民音乐出版社社长吴斌、四川师范大学文理学院民歌研究所万光治与羌族歌手
感谢各位领导、嘉宾、媒体对本书的厚爱和指导！
感谢人民音乐出版社为灾后文化重建所作的贡献！
感谢四川师范大学对文理学院采风活动的理解和支持！
采风历时七年，我们对民歌的认识在不断深化。
我所从事的专业使我对古代民歌的有词无声始终抱有遗憾，这是我采风的最初动机。2004年九月，新疆和田一位七十九岁的唯一能唱“十一木卡姆”的老人因为身体的原因，两天只唱了六个木卡姆，我们为此定下来年之约。不料三个月后，他带走了属于他的音乐。类似的事实，不只一例，给了我极大的震动：非物质文化遗产因人而传，人亡而遗产亡。其中传承链条最脆弱的，应该是音乐。我们可以统计出每天、每小时，地球上有多少动植物消亡，但却无法统计在民间每天有多少歌声散落并永远消逝。从此，我们采集民歌，愈加努力。
当我们的足迹走遍四川180个县，我从4300多首民歌组成的民歌地图，看到了此前我一无所知的事实：我在北川羌族，听到了西北的《酒歌》；在汶川羌族，看到了甘肃的叙事性民歌《马五哥》的改编本；在泸定县的岚安乡，听到了有关羌族的传说以及当地人所唱的川东北民歌。我从这些现象，看到了民族迁徙的路线以及文化间的相互影响。我从四川阆中汉族的巴渝舞、茂县松潘羌族的征战歌和黑水藏族的卡斯达温中的持刀歌舞，似乎发现了上古时期巴人助周灭商的“前戈后舞”、以及屈原所作《国殇》的仪式性背景。我更从羌族祖先遗留下来的古羌语歌，感受到这种早已失传的声音符号背后的神秘。我所看到的一切，令我震惊：所谓民歌，其实就是一部积淀了族群记忆的活态历史。从此，我对民歌，充满敬畏！
“5·12”地震，更深化了我对民歌的认识。我们回访灾区歌手，在擂鼓镇的板房中看到失去儿子和孙子的母广元，他仍然以赤子之心，积极抢救羌族的民歌与刺绣。在绵阳老龙山，我们慰问从五龙羌寨移居出来的杨华武和他的羌族艺术团；这位村支书对于保护羌族文化有强烈的忧患意识，至今仍不懈地向国内外介绍羌族文化的原生形态。我们同时还见到了2004年认识的羌族歌手王安莲。当年，她和丈夫在西窝羌寨经营农家乐。地震来临，他们和寨中同胞倾其所有，无私帮助受困游客度过难关，直到十七天后，上百名游客被直升飞机救走。尤其可贵的是，历经大灾大难，她的歌声依然高亢，依然自信。回访灾区，令我震撼：从羌族同胞身上，我看的是坚韧乐观，博大善良的胸怀。我更由此懂得一个真理：能够守护自己文化的民族，是最有希望的民族。从此，我对民间歌手，益增由衷的敬意！
就《羌山采风录》而言，我们只是采集者；我们采集的，很可能是羌族民歌的冰山一角。而包括在座的羌族兄弟姐妹们，他们传承和创造民歌，是羌族文化的忠实守护者，所以，他们才是这个新闻发布会的真正主角！
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