《红楼梦》女子的“狐性”

在《聊斋志异》收录的400多篇鬼狐神怪小说中，涉及到狐的篇章有82篇，其中专写狐女的有40余篇。《聂小倩》《婴宁》《青凤》等流传度很广的故事，更是描绘了一个个极具个性的狐女形象。蒲松龄热衷于对狐女的描写，与中国传统狐文化有着很大的关系。在传统文化的发展中，狐的形象从淫魅、妖惑逐渐定型为与情爱相关的形象，而写狐女的集大成者，当属蒲松龄。

近期，作家梁晓声出版的新作《狐鬼启示录》一书，颇有新意地从狐女形象入手解读《聊斋志异》。他认为，蒲松龄笔下的狐女形象颠覆了千百年来人们对狐的看法，他笔下的狐女大多美丽善良、温润可亲，亦人亦狐、亦狐亦仙，是作者浓墨重彩宣扬讴歌的对象。这类幻化为女子的狐精具有人情味，其一颦一笑、举手投足间各具情趣，这些美狐的形象光艳绚丽，均被赋予了人的情感和意志。

读罢《聊斋志异》再读《红楼梦》，梁晓声不觉间会有一种“狐性”气息的代入感。虽然都是对女性的描摹，《聊斋志异》和《红楼梦》却大有不同，前者写的是虚拟的鬼怪世界中的狐女，后者写的是生活在人间却不世俗的各类女子。读《聊斋志异》后，再品味《红楼梦》中的女子，狐、人形象之重叠感再三再四，梁晓声从此角度解读大观园中女子的狐性，也颇有几分新鲜感。

贾母是荣宁二府中辈分最长的老祖宗，她是出身史侯家的大小姐，在贾、史两个家族最兴盛时期嫁入贾家，一生平顺且享尽荣华富贵。梁晓声认为，贾母身上有狐性，可谓是一只早已修成正果、功德圆满享受“狐福”的“老祖宗”狐。她本性纯善，却也不是“老糊涂仙”，府中大小事务她虽然不多过问，却也是皆心中有数。特别是在宝黛婚姻以及贾府接班人这样的家族大事上，她必定是最终拿主意的核心人物。贾母身上的狐性表现为阅人历事之后的成熟和圆滑，是该狡猾一下也绝不手软的“老雌狐”。

在梁晓声看来，薛宝钗身上是有狐性的。宝钗沉稳、世故，处事八面玲珑，如果她不谆谆教导男人们要以追求功名为重，这样的女子能成为密友是幸运，成为妻子是幸福。《聊斋志异》中的狐女总是出现在书生左右，却仅仅是生活上的陪伴而已，对于书生的功名利禄并无多大欲求。宝钗和这样的狐女有几分相似之处，却因为入世思想渗入太深，所以比狐女多了几分功名心。相比之下，林黛玉身上没有狐性。在梁晓声看来，黛玉虽无狐性却有鬼气，像极了《聊斋志异》中的聂小倩等女子，幽怨气太重。这种幽怨气也是阴气，别人与其相处容易受其感染。“一向不太理解中国的男人们对她的赞扬，觉得是病态的审美观”。梁晓声这样认为，黛玉是贾府中令人同情、招人疼的女孩，却也不过如此而已。黛玉的人生问题恰恰是深囿于人的桎梏而难自拔，如果她有几分狐性，反而是幸事。

王熙凤是《红楼梦》中所有女子中狐性最明显的一个，是喜欢掌控一切的“狡诈狐”的那种狐性。她会像狐狸一样使出阴招对付男人，比如死在她手下而不自知的贾瑞。这种手段《婴宁》中的婴宁也用过一次，不过婴宁有忏悔的表现。王熙凤却不同，她非但不会忏悔反而暗自得意，狐性的狡诈一面在她身上体现得淋漓尽致。相比于其他女子，梁晓声对妙玉的评价甚高，认为妙玉有“洁身自好之狐性”，属于狐中的精神贵族，不与人交近，亦不拒人于千里之外，和则和矣，不和亦不走心。在《聊斋志异》中，这等狐并不多见，只有一篇《汾州狐》所记的狐女性情类似于妙玉。

大概是受《聊斋志异》中狐女的影响太深，梁晓声用“狐气扑面”这样的词语来形容再看《红楼梦》的感觉——似乎贾府一族的女性们，各个前身都是狐类。不过他也解释，用狐性来评价红楼女子，并非贬义，也只是一种性情上的解读。在读者看来，将这两部文学作品作比较的情况并不多见，用狐性来解读红楼女子，更是梁晓声的另类解读方式。角度虽然新颖却也仅是一家之言，是否经得起推敲就需要读者的个体检验了。